“飘逸”给人的特殊美感，就是庄子所说的“天乐”之美。大致有三个特点：一是雄浑阔大，惊心动魄的美， “笔落惊风雨，诗成泣鬼神”（杜甫诗）；二是意气风发的美，无拘无束，无我无人，放荡不羁，逸兴飞扬，“俱怀逸兴壮思飞，中间小谢又清发”（李白诗）；三是清新自然的美，进入“天地与我并生，而万物与我为一”（庄子语）的化境。

空灵的美。我们所说的空灵，是指性情，而不是空山新雨后的清新，“空灵”的文化内涵是佛家禅宗的“悟”。禅宗的“悟”，并不是领悟一般的知识，而是对于宇宙本体的体验、领悟。所以是一种形而上的“悟”。但是，禅宗的这种形而上的“悟”并不脱离、摒弃生活世界。禅宗主张在普通的、日常的、富有生命的感性现象中，特别是大自然的景象中，去领悟那永恒的空寂的本体。这就是禅宗的“悟”。一旦有了这种领悟和体验，就会得到一种喜悦。这种禅悟和禅悦，形成一种特殊的审美形态，就是空灵。《五元灯会》记载了天柱惠禅师和门徒的对话。门徒问：“如何是禅人当下境界？”禅师回答：“万古长空，一朝风月”。这两句话是领会空灵意象的经典之句。“万古长空”，象征着天地的悠悠和万化的静寂，这是本体的静，本体的空。“一朝风月”，则出宇宙的生机，大化的流行，这是现实世界的动。禅宗就是要人们从宇宙的生机中去领悟那本体的静，从现实世界的“有”去领悟那本体的“空”。禅宗并不主张抛弃现世生活，并不否定宇宙的生机。因为只有通过“一朝风月”才能悟到“万古长空”。反过来，领悟到“万古长空”，才能真正珍惜和享受“一朝风月”的美。这就是禅宗的超越，不离此岸，又超越此岸。这种超越，形成了一种诗意，形成了一种特殊的审美形态，就是“空灵”。美学宗师宗白华说过:“禅是动中的极静，也是静中的极动”。“动静不二，直探生命的本源”，这样的书法艺术，把你带入舒展空灵的禅境，真是再美不过的了。“空灵”的审美形态在唐代张旭的《古诗四帖》和怀素的书法《自叙帖》中得到了淋漓尽致的表达。

先来欣赏张旭的《古诗四帖》，张旭（658－747），字伯字，呈郡（江苏苏州人），官至金吾长史，世称“张长史”。他的书法，初学二王，端正谨严，规矩至极。然而，最能代表其书法上创造性成就的，是他的狂草书法《古诗四帖》，诗圣杜甫，文豪韩愈、苏轼都为张旭的草书唱过赞歌，杜甫写道：“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟”。韩愈评曰：“旭善草书,不治他技。喜怒窘穷,忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平,有动于心,必于草书焉发之。观于物,见山水崖谷,鸟兽虫鱼、草木之花实,日月列星,风雨水火,雷霆霹雳,歌舞战斗,天地事物之变,可喜可愕,一寓于书。故旭之书,变动犹鬼神,不可端倪