[导读]《百家姓》是一本童蒙读物，但背后有着深厚的中华姓氏文化，以及由此衍生出来的重要价值。复旦大学历史系教授钱文忠呼吁对于百家姓加以切实的研究和有效的弘扬。

　　《百家姓》

　　不久前，中央电视台“百家讲坛”推出《钱文忠解读百家姓》，引发了人们对于《百家姓》这部既熟悉又陌生的古书的热议。

　　《百家姓》究竟是一部什么样的书?在网络时代，它有着怎样的当代价值和意义?《解放周末》约请复旦大学历史系教授钱文忠撰写此文，独家发表，以飨读者。

　　■今天的我们普遍会遭遇这样的困境：尤其是对传统的东西，往往“假熟悉真陌生”

　　就像谁都知道《三字经》的头两句“人之初，性本善”一样，凡是中华子孙大概没有不知道“赵钱孙李，周吴郑王”是出自《百家姓》的。“周吴郑王”现在居然还成了俗语——“你今天干吗穿得‘周吴郑王’啊? ”著名演员陈道明在电影《唐山大地震》里就这样说过，其意近于“人五人六”。

　　但是，今天的我们普遍会遭遇这样的困境：尤其是对传统的东西，往往“假熟悉真陌生”。今天能够接着“人之初，性本善”而随口道出《三字经》前十句的人，恐怕不会很多;就《百家姓》而言,除了“赵钱孙李，周吴郑王”以外，还能对它有所了解的人，或许也是很少的吧。谓予不信，请大家先思考几个问题如何?

　　《百家姓》究竟是一本什么书?

　　答：《百家姓》是传统三大蒙学读物之一，是集中中华姓氏为四言韵语的识字读本。合辙押韵，朗朗上口。

　　《百家姓》这一类的书在它之前有吗?为什么就它那么流行?

　　答：有的是。在《百家姓》之前，有关姓氏的文字记载可以上溯至商代甲骨文。战国时有史官编著的《世本》，记载黄帝至春秋时期诸侯大夫的姓氏、世系、居邑等等，可惜到宋朝已经逐渐散逸。中华民族历来重姓氏，此后此类书自然很多，也有不少一直保存到今天。不过，它们都没有成为蒙学读本，自然不可能像《百家姓》那样家喻户晓了。

　　《百家姓》是什么时候的书?

　　答：宋朝的。陆游《秋日郊居》第七首自注曰：“农家十月，乃遣子弟入学，谓之冬学。所读《杂字》、《百家姓》之类，谓之村书。”这是见于《剑南诗稿》卷二十五的明确记载。可见，《百家姓》在陆游做此诗前就已经很流行了，成了“村书”。

　　《百家姓》是谁写的?

　　答：不知道。宋人王明清《玉照新志》说：“两浙钱氏有国时小民所著”，换句话说，作者是钱氏吴越国的“小民”，即没有什么名气地位的读书人。王明清的理由是:“其首曰赵钱孙李，盖钱氏奉正朔，赵乃本朝国姓，所以钱次之。 ”吴越国由钱鏐创立，是五代十国时期相对稳定的一个割据政权。难得的是，钱鏐一再告诫子孙，如遇王者，不要兴兵，应纳土归顺。后来的吴越王钱俶，曾为赵宋平定江南效力，宋太宗时更献国归宋，受封王爵。江浙的民众因此躲过战乱，所以一直感念吴越钱王。 “孙”则是钱俶正室王妃之姓。可见，作者是吴越国民的可能性确实比较大。而“李”则是与吴越国毗邻的南唐国皇室之姓，吟出《虞美人》“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的李煜就是南唐后主。

　　《百家姓》和《三字经》、《千字文》有什么不同?

　　答：《三字经》、《千字文》的字句编排都有教诲的意义，而《百家姓》则没有。虽说《百家姓》也是四字一句，格式整齐，合辙押韵，却只是把几百个姓罗列在一起而已，不考虑姓之大小、古新，并无规律可言，更没有什么微言大义可言。

　　既然如此，为什么《百家姓》会被选作蒙学读本呢?

　　答：仅仅要识字，可选的书多了。但是，《百家姓》汇聚的不是一般的汉字，而是作姓用的汉字，这就不一样了。以家族为中心、视血缘区别亲疏，乃是中国传统的核心价值之一，是全民族的重要信仰。从这个意义上来说，选择《百家姓》正是为了从小对孩子进行传统价值观的教育。