《诗经》这部经典，这部中华民族最早的诗歌总集，从“反右”之后一直到“十年浩劫”，是被人们淡漠以致忘记了。大概上世纪70年代末，一位大学中文系毕业的语文教师，而且是诗歌爱好者，我就听他说过：“《诗经》有什么用？佶屈聱牙，谁还读它？”我感到甚是惊异。

　　那以后不久，80年代初吧，琼瑶电视剧一播，《在水一方》唱遍全国。一天，在火车上，几个女大学生唱此歌自娱，我告之，这歌词来自《诗经》，那首诗叫《蒹葭》。学生们大感新鲜：那么老的书里还有这么美的歌吗？长期经历了文化荒芜的年代，解冻的春风刚刚吹起的时候，这确是我亲历的一幕。

　　近十多年有了较大变化，因为提倡读名著了、中小学生课内外又诵读古典诗词了、中学生语文课也在学《君子于役》和《蒹葭》了。

　　我喜欢《诗经》。最早读的是余冠英的选注本，1958年在故乡旧书摊上买的；最近买的一部是朱熹注释的插图全本，还有一本是日本学者编撰的《诗经植物图集》。这么算来，自己读《诗经》也有50年的历史了。

　　50多年前，年龄还小，《诗经》这样的书，怎么能读得下去呢？实际上，以今视之，我那时用的就是所谓“跳读”之法，只找那些自己喜欢的，又浅近一些的，跳着读。因为不是做学问，不是为了写论文，更不是为了考试，就是凭着兴趣，兴之所至就读上一首两首，所以，305篇从来没有全部读过。到现在，也就读了《诗经》的五分之一多点。像《大田》那样记录农事的叙事作品，像《生民》、《公刘》那样记录始祖传说的诗篇，我就没有读过。这是由我的阅读目的决定的。跳读《诗经》，我追求的是欣赏、愉悦的功能。我想，如果从小抱着《诗经》，不是跳读，而是一字字啃，大概早就兴味索然，把它丢一边去了。所以，我认为，面对《诗经》这样的典籍，如果不是专门研究，用跳读之法，确是很实用的。

　　整本的跳读，绝不等于一概“不求甚解”。对于自己喜欢的篇什，是一直注意“求甚解”的，是要一字字抠的。我买了多种版本，包括清末一套线装本，就是为了互相参照，把那些喜欢的诗一首首地读懂。所以，在我心里，有一个《诗经》构成的世界，那是“关关雎鸠”美妙的歌吟，是“坎坎伐檀”的斤斧之声，是依依杨柳摇曳的姿影，是秋水伊人灼热的目光，是“日之夕矣”的黄昏意象，是失恋男子“不可求思”的咏叹调，是田野上山谷里村姑们采摘车前子时的如歌的行板，是男欢女悦投桃报李的爱情波尔卡……

　　率性地阅读，总是以自己的爱好为中心的。因为酷爱山水，所以读《诗经》也喜欢找那些描写山水景物之作，反复吟咏。还是以《蒹葭》为例。这首秦地民歌，从古至今被誉为情真景真、风神摇曳的绝唱，是思心徘徊，百读不厌的杰作：

　　蒹葭苍苍，白露为霜。

　　所谓伊人，在水一方。

　　溯逥从之，道阻且长。

　　溯游从之，宛在水中央。

　　在一个秋天的早晨，独立苍茫，望断秋水。我的心上人啊，怎么才能找到你呀？秋水秋雾秋天的芦苇，一片扑朔迷离。这真是旷古的追求，永恒的朦胧！这般情景无间的艺术的境界，是文字以外的任何形式也都表述不了的。我想，其后的屈原我们民族伟大诗祖，他也许是受了这首民歌的影响，才在沅湘神话传说的基础上，创作了那篇古今独步的《湘夫人》的吧？

　　帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予。

　　袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下……

　　这里，一为诗经，一为楚辞，却有如双璧，辉耀在我们民族的诗坛上。

　　毫无疑问，《诗经》是不可复制的，不可替代的，是真真正正原创性的。因此，才称之为经典，才穿越时空广泛流传，才影响了一代又一代人，才称之为我们中华民族文化的一大源头！不论社会怎样发展，电子传媒也好，多媒体也好，全球化也好，那只是工具的不断变化，这《诗经》，却是永远也绕不过去了！因为它是我们民族最早的精神家园。而精神基因，是永存的。

　　人们常说“爱国心，民族情”。实际上，这六个字的培养，绝不是抽象的，而是具体的。民族之情在哪里？从我们传统文化这个角度讲，从古典诗词这方面来说，我看，民族情，可以说在《诗经》里，在楚辞里，也在汉乐府魏晋诗和唐诗宋词元曲里……

　　这是我们的祖先从远古流淌下来的血脉。（文学报）