火爆银屏的《中国诗词大会》第二季日前落下帷幕，来自上海复旦大学附属中学的16岁女生武亦姝夺冠，才学征服了亿万观众。

　　“她的成功更多取决于自己长期以来的内在渴求，与外界关联不大。”上海复旦附中语文教研组组长、特级教师黄荣华说话直截了当，“从这么多成年人和孩子对武亦姝等人的‘追星’热情来看，他们内心对诗词的渴求并没有得到满足，上升空间很大。”

　　十余年来，上海复旦附中一直探索古诗文课堂教学。“走得好辛苦!”黄荣华对传统文化的传承、教学深有体会：在应试教育的氛围下，古诗文多被视为“语言材料”，学生们只是机械记忆与练习，背离了其作为“文学”和“文化”的本质。

　　那么，古诗文学习如何走出应试教育的藩篱，让孩子们获得审美体验，贯通古今文化，从而受益终身?近日，记者采访了黄荣华，且听他一一道来。

　　实现古今生命联通才能享得诗中情味

　　记者：不少观众有种感觉，看了《中国诗词大会》，听了专家讲解才发现，诗词背后竟有那么多故事，再读诗句就亲近了许多。为何背诗、学诗的时候我们找不到这种感觉?

　　黄荣华：我们的学校教学教了太多零碎的知识点，而不是文化。《中国诗词大会》有一道题是：“李白诗‘脚著谢公屐，身登青云梯’中的‘谢公’指谁?”答案是“谢灵运”。然而，在我们的课堂上，很多老师不会想到为学生讲述李白和谢灵运的渊源。

　　经典诗文是作家生命的转化，凝结着作家独特而浓郁的生命情意。倘若不能与作家的生命情意联通，文字的活性就不能显现。用己心感知古诗文作者的生命存在，实现古今生命的联动、联通，才能真正享得情味，获得真理。例如《诗经》的开篇《国风·周南·关雎》，其核心是“求之不得，寤寐思服”，即美好的愿望不能实现，于是白天也想，夜晚也念，日夜为之所动。读这首诗，就一定要调动内心曾经拥有的某种为之所动的求索情愫，去感知作家细腻的心理过程，在互动之中融为一体。

　　我们常说，阅读是陶冶心性气质、美化生命的良方，而生命体验正是产生这种作用的核心要素。荀子所言“君子之学也，以美其身”，其要义也在此。

　　自先秦至晚清，中华古诗文走过几千年。从文学发生、发展的角度看，具有鲜明的文化层累特征。因此，建立文化史概念，是学好古诗文的一把重要钥匙。这不是说从古至今什么都要学，也不是说一定要从《诗经》或《尚书》开始。而是说要有一个“史”的概念。这样，无论是从唐诗开始，还是从宋词开始，我们都会“溯回从之”“溯游从之”，使自己所学的那个“点”或那一“层”与之前、之后产生关联，就容易产生几千年尽入心中的会通，识其形貌，明其心性，得其真理，最终凝结成硕果，而不只是一些随时可能丢失的碎片。

　　学校教育要坚持“小言”“大道”并举

　　记者：我们看到，节目中的诗词达人，都有着上千首诗词背诵量，这与他们的童子功密不可分。在学校教育中，学习诗文等中华优秀传统文化该如何落实?又该如何理解诵读?

　　黄荣华：目前国家课程设置中，古诗文教学占有约三分之一的分量。除此之外，平时多数情况下古代文化教育都没有课程保证。但应景地教一教、背一背，不是真正的古诗文教育，没有科学完善的课程设置、不融入日常教学不可能达到目的。

　　我们在语文教学实践中落实中华传统文化教育，坚持在课程中以中华古代文化知识体系的存在方式展开，基本维护以“经”为中心、以“史”“子”“集”为拱卫的中华传统文化知识体系，即以《论语》为核心，将儒家其他经典如《诗经》《左传》《孟子》等作为重点，参以先秦诸子和先秦历史著作的其他几家，旁涉秦以后的历代诗歌及《文心雕龙》《诗品》等著作。在具体学法指导上，我们坚持“小”“大”并举、以“大”为重的原则。这里所谓“小”即古诗文之“言”，所谓“大”即古诗文所宣示、所拱卫之“道”——中国人所追求的天人同构的宇宙秩序。

　　武亦姝从三四岁开始学习古诗文，到五六岁热情逐增，尔后十几年热情依旧。这样才真正可能将两千多首诗词熟稔于心，并化为日常的语言表达。这也就是我们常说的“十年磨一剑”“板凳要坐十年冷”的意思。想特别说明的是，持续的热情就是锻造自我的圣火，最终“百炼钢化为绕指柔”。

　　诵读是一种非常重要的读书法，最核心的一点是它可以通过“气”之感应使诵读者获得语感。说话、写文章最重要的不正是这语感吗?“气盛言宜”是指文气贯注而形成的高下、缓急、顿挫、转折等声调。揣摩、体会这样的声调，对理解、享受诗文是非常有益的。今天我们在放声诵读古代诗文时有许多方式，有人强调用古调(如唐调)吟唱，有人认为普通话更好。我个人认为如果没有特别的场域要求，其实用自己最自然的声音朗读即可。要特别说明的是，如果能找一本讲古诗词格律的书(如王力的《诗词格律》)读一读，了解这方面的一些常识，对自己的诵读一定大有帮助。

　　教育超越功利须实现两个转变

　　记者：诗词的美在应试教育中，一点点被侵蚀。但在生活中，我们越发觉得，曾经背过的诗词会在生命里不断反刍，在某个时刻重新活过，带给我们精神滋养。在教学中如何处理这种关系?

　　黄荣华：教育本来有两大意义——功利意义与审美意义。前者通过教育使受教育者获得生存所需的知识和技能;后者通过如信仰、理想、道德和理智等方面的教育，启发、引导学生进入审美人生，实现渴望自由的心灵对现实世界的超越，从生命黑暗之地抵达光明之巅。教育理所当然应当超越功利而实现审美。

　　在当今应试教育没有根本改变的情境中，如果想于此有所作为，恐怕就要努力实现两个转变：首先就是要将“关于考试”的知识与技能教学，变成“关于学生生存需要”的知识与技能教学，将“为考试分数而教学”的知识与技能，变成“为学生的生命发展而教学”的知识与技能。换言之，就是将“关于考试知识”的教学，变为“关于我的生命需要的知识”的教学。

　　其次，就是要将“只关注当下我的生命需要的知识”教学，转变为“以我的生命和谐发展需要为重的知识”，摒弃“以知识为本”的功利主义教育，实现“以学生生命发展为本”的审美人生教育。

　　因此，教师的全部教育行为就应落实信仰生命发展的教育，落实探求关乎人类真知的教育，落实、弘扬优秀民族传统文化的教育。这样，我们就不会陷入工具理性之中，从而引导学生突破现实困境，走向审美人生。

　　(本报记者 靳晓燕)