六
唐兴玲的诗歌几乎涉及了人类情感一切微妙的方面，爱、同情和自尊。囊括了这个时代所特有的困惑、希望、恐惧、焦虑和慰藉。她的诗歌中同时还流露出一种神秘高贵的气息，如她在一首诗中所言“有下盅般的魅惑神奇”。我们在属于她的专有意象中，在她奇特的组合中，常常有一种被烙疼，被闪空的紧缩，但又沉浸在发现的喜悦和迷失的危险中无法自拔。令人惊讶的是兴玲的诗歌多数透露出一种无边无际不可言说的荒凉感，却又能使阅读的心灵在从容和现实感中觉出安静，让浮躁的灵魂得到浸润和抚慰。我想这与她天生的大气 、谦恭、宽容以及良好的素养有关。在古代世界，诗人被尊崇为神的近邻，他们站立在预言家和次神之间的一个位置。古希腊说：“神不能时时在，所以创造了母亲”――也创造了诗人；主说，“我来不是为废除，是为成全”――那么诗人也是；一个女性，只有在艺术中才能上升为“永恒的女性”，这三者之间似乎存在某种神秘的联系，一种血脉相通互相求证的关系。将唐兴玲的诗与她的生命并置，与其说是一种不幸的谶语，不如说她的生命与诗歌等同于爆炸性的潘多拉魔盒，它激活炸醒了唐兴玲生命中潜伏的所有本在元素。诗歌之路漫长，长过生命。在喧嚣躁杂的诗坛，在生活的是是非非面前，兴玲保持了足够的缄默。那么在兴玲和她的诗歌面前，我们又能说什么呢？
像唐兴玲这样在多年的写作中一直保持旺盛的创作生命力，甚至是一种不断跃进的写作姿态的诗人在诗歌界很少见，尤其女性写作者，多数在日复一日的单调生活中被家庭和工作的琐碎将生命激情消耗殆尽，不得不转向其他行业甚至搁笔。能够坚持下来的只有那些血与火的献身者，那些在刀刃上调配血液浓度的永不妥协的心灵。我近年回家的次数少了，对家乡的记挂除了偶尔的电话联系，便是收看中央台每晚的天气预报，每当看到长沙这个词便倍感亲切，我就想，“这是我们共同的故乡”。虽然和兴玲没有见过面（有几次想与她通话，为了保持诗人和诗歌在心中那种纯粹的完美而终于作罢。）但在阅读印象中，兴玲是那种捂紧伤口但目光坚定的人，潇湘的灵山秀水在她的血液中注入了天生属于诗歌的灵气和慧根，在诗歌的筵席上，她既是一位欢乐的厨娘，又是内心五味俱全的调酒师。狄兰•托马斯在他《假如我天生的五官都能看见》中说“我唯一高贵的心灵在所有爱的土地上都有见证人”。那么，百年以后，人们在唐兴玲的墓志铭上这样写下第一句“任何存在诗歌的生命里都渗透我唯一高贵的呼吸”。作为一个将精神与灵魂彻底交给诗歌，精神就是诗歌，灵魂就是诗歌的诗人，兴玲是幸福的。面对诗歌，我们还能说什么呢？惟有沉默，惟有感激和祝福。诗歌为证，诗人永生！（中国艺术批评）